胎 息 經
胎息經 說譯
題釋：胎息者，有似於嬰兒在母腹時之呼吸也。煉功達到胎息時，是神氣二物已結成一團，打成一塊，不須再用口鼻呼吸而能自呼自吸，不再有後天意識間乎其間，故稱胎息。經者路也。《胎息經》者，即養胎住息之真道路也。從全經直義，可明《胎息經》命題之本義矣。
原文：胎從伏氣中結，氣從有胎中息。
說譯：胎者聖胎也，伏氣是使真氣伏藏之意，神入氣中則氣伏，即心息相依之久而息住也。息住氣伏而胎成，故雲胎從伏氣中結也。聖胎既結，則呼吸不息自息，真氣不伏自伏，故雲氣從有胎中息也。此二句敞明胎息與伏氣的辯證關系。
原文：氣入身來為之生，神去離形為之死。
說譯：我人自呼吸開始起，方有生命，故雲氣入身來為之生也。人到呼吸斷絕，氣中之靈覺（即神也）即隨之而去，生命便宣告結束，故雲神去離形為之死也。可見人之壽夭生死系於神氣之中，簡而言之，實即系於一氣之中也。
王文祿《胎息經疏》說："形，身也。神氣之靈覺，形之主也。
氣成形，形神不離，即氣入身來為之生也。"
形身既為真氣凝聚而成，神又屬於氣之靈覺，可見形神皆一氣之分體，而神氣原為不可分離之物。是則神氣之離去形身，那有不死之理。
神氣不離，形身哪有不永生之理。故下文直指之說：
原文：知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。
說譯：虛無為無極之本體，其象為○，為一氣生發之源，為陰陽之合體，故稱玄牝之門。
故此二句為《胎息經》全經綱領，也是千經萬典丹訣之總綱。
世之詮解本經者，往往抽掉本經全經之骨髓，故揭而出之。
既知神氣在身之可長生矣，能不牢固的持守此神氣生發之根虛無之地以涵養我們的神氣嗎？張紫陽早就說了"道自虛無生一氣（《悟真篇》）"，可見此一氣確系從虛無產生出來。
有人把虛無強解成氣功態，雖然虛無確亦為氣功態之一個象征，然氣功態之虛無，是氣功深入於杳冥恍惚，無天無地時始能見之，未聞初入手之際，即可固守之也。他們把全句的字義都置之不顧了。
今直解之：固守虛無者大定真空之直指也，將如何去固守而大定之呢？亦惟神氣同住而已。這步功法，照我們西派的講法，就叫做心息相依，同定於虛而已。
若依照南派的講法，就叫做"驅將二物歸黃道（《悟真篇》）"，或"鉛汞歸真土（《金丹四百字》）"。南宗白紫清更進而直指之說："以火煉藥而成丹，即以神御氣而成道也。（《紫清指玄集》）"可知胎息之法，原是以神御氣之定虛而來。以神御氣則氣伏，故本經首句即以胎從伏氣中結，為本經綱領之引線。
原文：神行則氣行，神住則氣住。若欲長生，神氣相注。
說譯：神行走了氣也就跟著行走了，反之氣行走了，神亦跟著要行走了。可見只要能使神氣同住而不行走，豈不是形身就可長生了。
而使神氣同住之法，則又莫如伏氣，用心息相依法把神氣二物相互灌注在一起。既說明兩者之辨證關系，又拆穿了兩者同住的方法，說的如此明白，不知世人還要強辯否？
伍沖虛真人說得好："皆以神御氣也。采時氣向神中，神氣合一，而同升同降，而得藥也。煉時神歸氣內，神氣混融，而同行同住，則有火矣。（《仙佛合宗》）"此亦神氣相注法訣之直指也。
王文祿《疏》曰："閉目反視，凝神入之，則氣相注守中也，可以長生。"亦直截透徹之解人也。神氣相注守中，非心息相依，固守虛無之同義詞乎？"中"與"虛無"，果有何別哉！當面不認，騎牛覓牛，真如對偶彈也。
原文：心不動念，無去無來，不出不入，自然常住。
說譯：心上的念頭停止不動了，呼吸也就不再來去，沒有出入了，凡息一斷，豈不就是胎息了。人到胎息程度，可比太乙含真，已是聖胎有象，自然就可長生住世，返老還童了。
原文：勤而行之，是真道路。
說譯：勤苦的照著上述的訣法去做吧，本經訣法就是完成胎息的真道路啊！諄諄告誡，真是老婆心切。惜乎！世人之終希真知者。
《胎息經》僅八十三個字，丹訣綱要，一吐無遺，真丹道之津梁，胎息之指南也。其中之"固守虛無，以養神氣，若欲長生，神氣相注"數句，真可歎為觀止矣！蔑以復加矣！
