太極螳螂拳論 (轉貼)
太極螳螂拳論
手法總論
拳術為手上功夫，其手法之多，罄南山之竹，不能盡書。今論僅十余則，知不免於蠡測管窺之肖，然五寸之矩可盡天下之方，是在學者能舉一反三，於此十余手之中，循環變化，自無盡期。如孩提之學步，必逐一學之，使一步未得穩即中道而馳，幾何不傾跌也哉?且如戚東牟所雲，山東李半天之腳，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張可敬之打，何當不一著之妙，即名垂環宇。學者果能於此數則之中得一二手過人之處，安見不可取人頭也?不則，雖多亦莫以為用。
論勢
勢之義有二，在於己者日蓄，在於人者為乘。拳手以蓄勢為體，乘勢為用。學者須勉其在己者，然後能求其在人者。己能蓄勢，敵雖無勢可乘，己已立於不敗之地，否則敵雖有可乘之勢，而己有體無用，亦不足以御敵。蓄勢之法，在於鎮靜，能鎮靜，則能察敵情，能察敵情，則知所攻守矣。兵法所謂，守如處女而動如脫兔者也。
論力與勁之別
陷於肩背者謂之力，能倏達於四肢者謂之勁。拳術之用，不貴於多力而貴於有勁。勁不能久有，而能時用不竭；力雖可以持久，而不能達於四肢，不通於應敵。如農夫負重，行赤日中而不喘，力大氣和也。然使以手擊物，其著物也必輕。善拳術者多無擔負之力，然擋其手者輒跌尋丈外，此力與勁之別也。勁之應敵也，如矢之離弦，其著於身也，如蜻蜓點水，一著即止。學者不明夫力與勁之別而漫然習之，拳易演而身益陷，一式未完而已氣喘汗出，自謂用盡平生之力，究其著於人者無幾。此無他，不知透出肩背而易勁之法也。其法是在於，初演時不多用力，手手用勢吐氣出，習之日久，肩背之力自然流通，然後再求之穩，斯過半矣。
論用勁之法
用勁最難，雖勁大於敵，用而不當反為敵用。用之過早，則已出而敵未著；過遲則敵已入，而肘不得伸，勁固不得達，皆授人以隙，非特攻人不入。敵無論以何手來，吾無論以何手應，均宜及身而聚，一聚而即發，必使敵手不抽，而吾手已壓敵境，倘沉之過下，或走站過昂，敵人踏隙最易。待敵手已交我手，去吾只爭一間耳。孫子曰：吾恃其不來，吾有以待也。細思此「待」字，可以悟拳術用勁之法。
論理之法
拳術藝者，而理法與焉，示之以當然之謂法，挾出所以然之謂理。余上論各手，皆理與法兼言，然一手之言，一手之理，與一手之法耳，其中尚有總理與總法焉。拳術所謂五合三摧是也。五合者，手與眼合，眼與心合，肩與腰合，身與步合，上與下合。三摧者，身摧、步摧、手摧也。何以只有五合也?如心欲殺敵，眼即往矣，眼光所射，手即至焉，然手非借肩腰之力，不足以動敵也，故須肩與腰合。肩腰雖合，非左右進退如法，不足以勝敵也，故須身與步合。身與步合矣，猶恐上下不相連屬也，故上與下須合，有此五合，然後可以應敵。何以有三摧也?拳術為殺人之技，非雍容閒雅之事可比，稍作遲延，足自戕生命。拳術家多以遲慢致敗也，故設此三摧之法。摧者，促其進行之謂也。手摧則人莫測其出沒，不知所以守；身摧則圓轉自如，擊西而東，擊東而西，不知所以攻；步摧則進退如掣電，其來也，不見來而已來；其去也，不見其去而已去矣。蕩蕩乎，如風之行於水上，雲之馳於太空也，安能擬其端倪哉?斯理與法，平易正直，不事乎高明玄妙，然及其既也，雖大拳術家有不能盡者焉。
拆演總論
無論演習何手，必先平心正氣，細思此手用意與用力之處，及敵人如何攻擊之手路，儼然勁敵當前，不如是不足以克之者。一出手，必如雷動電發，使不得盡其守御之方，然於進退左右時，足須落實，傳曰：無瑕方可戮人。若步伐一亂，敵且蹈瑕而入，其何克敵也。兵法曰：其靜如山，其動如風。與拳術之理正合。須知臨敵之手，即平日拆演之手，亦即拳式中之手。此道不可嘗試，非平日下苦功夫，能得心應手者，一旦應敵，不亂即靡矣。
論演式
演式如寫真，寫真宜肖，演式亦宜肖。肖者，肖其局度尺寸也。總演之式，雖大同拆演，然起承、轉頓、進退之間自各有法。如習字然，雖如橫、點、撇、捺各盡其妙，然不知一字之穿插布置，而字惡乎工。善拳術者，無論演習何式，進退左右雖百次，不得逾原跡之分寸，是其身、手、步法如何工穩乎。學拆演既精，理法亦精，而不從事於調神連氣，以演總式，是猶習字專習橫、點、撇、捺也，不得以病乎?昔人觀公孫氏舞劍而得書法，獨不可求拳法於書法中也
論獨習法
拳術手法雖多，然無手不可於理想中求得。學者步法既穩，而前論之各手又均能
領略其要，則千手萬手均不難由此中變化出之。何也?人之一身，雖有上下、左右、前後六方面，而所以應敵者，必不出一方面，曾無有攻吾前又兼攻吾後者，攻吾左又攻吾右者，彼轉而攻，吾轉而應，兵法所謂奇正變化，能事盡矣。以上所論之沉、托、分、閉、起、頓、吞、吐八字，即為上下、左右、前後攻守之要素。雖未俱言其變化，而學以此為入室敲門之磚，明夫應敵之義，則獨習時知所趨向矣。
論對習法
拳門為非常險事，即同學對習時，亦多險象。學拳術者，又不可不對習，則非有安全之法不可。其法正在，對習者互為攻守，攻者則不守，守者則不攻，庶其心專一而手不得錯亂，且攻者無被攻之虞，則得專思守者之所不能守，守者有無出入之暇，亦得專思使攻者不知所以攻。攻守變化之數，不如此而胡得之耶?然，只可為身手未合，變化未嫻者言也。若身手已合，變化亦嫻，則此法不足以語之，惟各存勿傷人之心而已。
習拳論
無人不可以習拳，無人不可以為名拳師。人之不習拳者，恆諉於無力，此大誤也。人不患無力，特患有力之不能發揮耳。今使人持十斤之物，雖至弱者，能勝也。人身之輕者，亦能重數十斤，未聞其足不能騰也。苟以十斤之力附於手而中於人，人必傷，以數十斤之力附於足而中於人，人必斃矣。今人恆曰：某某力量數十斤，某某力量數百斤，此為最粗之評判。實則力之為物，與體積時間，有極大之關系。今以百斤之力，論附於臂者，盡人皆有，附於肩者較少，附於肘者又少，附於拳者更少，附於指者則寥寥矣。受之者亦然，受百斤之臀則退，受百斤之肩則跌，受百斤之肘則傷，受百斤之拳則病，受百斤之指，不死必為廢疾矣。力之發射也，有一秒鐘能發百斤之力者，有以十分之一秒能發百斤之力者；有一秒鐘能受百斤之力者，十分之一秒不能受也；十分之一秒能受百斤之力者，百分之一秒不能受也。人之肢體能發射之物有二，一曰力，二曰勁。澀者曰力，暢者曰勁；遲者曰力，速者曰勁；限於局部者曰力，達於全身者曰勁。力方而勁圓，力長而勁短。以力擊人者，如引重推巨，支之撐之，為事甚滯，為時甚久；以勁擊人者，發其一指則全身之勁在指端，發其一足，則全身之勁在足尖。其中也，未中之先無勁，既中之後無勁，中之之頃，疾如掣電，一發便收，是之為勁。善拳技者，尚勁不尚力，練拳技者，使力化為勁。勁有路不可牽之送之，牽之送之者，自剎其勁者也，能破人之勁者，乘人之勁路也。善拳技者，不擋人之勁，若猝不及防而勁已至，則應之以警勁，警勁者何，練斂氣竦，緊以擋之，振以剎之，行所無事矣。
論較手
恆人有言，習一二硬手，便可終身受用。如《紀效新書》所稱：李半天之腿，鷹爪王之拿，張伯敬之打，千跌張之跌，雖皆一技享重名，實則拳法悉精，所傳得意之技，特其獨到者耳。非為世俗教師，百法不通，僅知其一也。且一手之關系，無不與全身相調劑，全身皆劣，而獨持一手一足，正如小兒持石擊人，石雖堅不能中敵也。較手不可著意安排，安排則有淺見，有淺見則滯，滯者敗之道也。習勁之法，多借助器械，如沙囊、搖床、石滾、椿板之屬，不可枚舉。竊以為，勁之發育必求其圓滿透徹，不可稍加障礙。作勁而出，物沖其前，勁有擊力，物有抗力。兩力相遇，抗力大則擊力著而縮，抗力少則擊力張。且其所長，沾著膠滯，不足以極勁之能事也。初學者，欲速成其效，器械之用日廣，去理遠矣。習勁有最良之器械，空氣是也。空氣無抗力亦有極大之抗力，故習功勁者，能盡人官骸上所能而宣之，其發必全，其著必透，且其所長之勁，官骸不，無有衰退。習器械者不然，如前清武士舉石，輟不數日，遽失其舊觀矣。
《虞初新志》所載王先生事，每晨向空奮擊數千拳，雖為小說家言，亦不可以其誕而忍之也。語曰：百打百破，一硬不破，一快不破。硬者，非身手硬，勁硬也；快者，非進退快，轉側快也。進退固不能不快，而勝負之數不在進退在轉側。蓋進短一分，即不及人退縮一分即可避敵。換步進退時，與人以可乘之隙。故善拳技者，有轉側無進退，轉側即進退也。有進無退，進即退也，進即退者，以攻為守也。拳無論陰陽勁，一身之前後、左右、上下，皆有攻守之手，非然則為不完全拳式。初學者，必演拳式，欲其知五合三摧之理也。拳術以避正面攻擊為第一要義，陰勁猴胸，陽勁之側身，皆所以剎敵之正力也。王志群曰：敵不動時，我不動；敵若動時，我先動。兵法雲：其靜如山，其動如風；守如處女，動如脫兔。拳術貴審勢，勢之義有二，在己曰蓄勢，在敵曰乘勢。初學者，先學蓄勢，如鷙鳥之將擊，欲飛斂翼；如猛獸之將搏，縮爪張牙。乘勢則神定而眼捷，以待敵隙，非老於技擊者不能也。
拳術尚彈力，而不取直力。直力者，盡人而有之，彈力則拳術家之專長。直力之及人，猛者能跌人數丈外，而不能損其髒腑；彈力及人，則人不及跌，已傷其中矣。譬如立玻璃於平台之上，人力中之則粉碎，槍力中之則洞一孔焉。自習拳與臨敵不同，來臨敵者，自習雖精，應用必疏。善拳術者，不易出手，出手必用全力，不易較手，較手必見勝負。初學拳術者，最忌多與親愛之人戲較，戲較者不出重手，久而成習，其弊為疏，故不創人，不創人者，不足以為名拳師，其技亦不進。
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